김철동

얼마 전에 그러니까 2010년 연말 인터넷을 검색 하다가 우연히 순원왕후(純元王后 1789~1857)의 한글편지가 출간되었음을 알게 되었다. 규장각에 소장된 순원왕후의 편지를 상명대학교 국어교육과 이승희 교수가 알아듣기 쉽게 현대어로 옮기어 해제하였고 배경까지 꼼꼼히 추적하였다는데..

내가 한중록을 읽은 때는 30년도 더 되는 마지막 유신시절이었다 옛한글과 한문이 부기된 그 책을 읽으면서 당시의 정황과 내용을 잘 맞추질 못하여 언젠가 그 책이 쓰여진 배경과 거기 등장인물인 영조 사도세자 정조 그리고 혜경궁 홍씨 홍봉한 그런 사람들의 사연을 알아봤으면 했는데, 그냥 세월..

[요약정보] 본관명 안동(安東) 성씨명 김씨(金氏) 본관소재지 경상북도(慶尙北道) 안동시(安東市) 본관이칭 신안동김씨(新安東金氏) 시조명 김선평(金宣平) [상세내용] 본관 연혁 안동(安東)은 경상북도 북동부에 위치한 지명으로 고대에는 창녕국(昌寧國)인 소국이었다. 신라가 이곳에 진출하여 고타..

지난 일요일(2010, 6, 13 ) 우리 가족은 경기도 이천을 다녀왔다. 큰아들 정현을 만나보기 위해서이다. 그곳에서 함께 이천시 부발읍 가좌리에 있는 6대조 영안 부원군 김조순[5대조 김유근(金逌根)의 생부(生父)] 묘소와 그 아들 취정 김원근 묘소를 성묘하였다. 묘역에는 초, 여름의 풀들이 ..

나의 뿌리(고조~부친) 마을 회관 아래서 고조 김병주의 묘역을 바라보았다. 고조(高祖) 김병주(金炳㴤 1827~1887, 字: 範初. 號: 小山 . 시호: 孝文)의 묘소이다. 오른쪽에서 본 모습으로 정면 사진은 등록이 안된다. 좌의정 春山 金弘根의 둘째 아들이나 이조판서 김유근에게 입후 되었다. ..

나의 뿌리(8대조~5대조) 양평군 개군면 향리 저수지 제방 둑에서 바라본 고향 마을, 아랫상골이다. 추읍산이 마을을 바쳐주고 있으며 마을을 감싸는 작은 산에는 8대조로부터 부친 묘소까지 자리하고 있다. 나는 이곳에서 태어나고 성장하였으며 평생을 보내고 있다. 8대조 묘역 앞이다. 오..

[남양주역사기행] 석실서원(石室書院) 2008-11-30 10:36 ▲ 겸재(謙齋) 정선(鄭敾)의 <석실서원도>를 강성남 화백이 모사한 그림이다 [남양주역사기행49] 석실서원(石室書院) 민경조(퇴계원산대놀이보존회 회장) 1864년 흥선대원군의 서원철폐령으로 인하여 서원의 건물들은 자취 없이 사라 졌으나 그 이..

철종(哲宗)이 김병주(金炳㴤)에게 내린 敎書 203 x 113 1860년에 철종(哲宗)이 김병주(金炳㴤)에게 내린 교서(敎書) 교서는 왕이 내리는 명령서이다. 위의 교서는 1860년 5월 3일에 평안도(平安道) 관찰사(觀察使) 겸(兼) 병마수군절도사(兵馬水軍節度司) 순찰사(巡察使) 관향사(館餉使) 평양부윤(平壤府尹)으로 나가는 김병주에게 내려진 것이다. 절도사 직위의 중요성을 중국 한(漢)대와 당(唐)대의 예를 통해 강조한후, 관서(關西) 지방은 물자의 집산지이자 기자(箕子)의 유풍이 남아 있는 곳이었으나, 근래에 풍속이 쇠퇴하고 재정관리가 해이해졌기 때문에 잘 관리하지 않으면 안 된다고 했다. 이어서 김병주가 덕과 재주를 겸비한 유서 깊은 집안의 자제여서 평안도 관찰사라는 중요항 직위에 합당한 인물임을..

효명세자(孝明世子)가 김유근(金逌根)에게 내린 영서(令書) 200 x 150 1827년 에 효명세자가 김유근 에게 내린 영서 영서(令書)란 대리청정 중에 있는 왕세자가 내리는 명령서이다. 왕이 내리는 명령서인 교서(敎書)와 형식은 동일하다. 왕이 내리는 명령은 "교(敎) 라 칭하고, 왕세자의 명령은 "영(令)이라고 칭한다. 위의 영서는 1827년(道光 7년)9월 15일에 수원부(水原府) 유수(留守) 겸(겸) 총리사(憁理使)로 나가는 김유근에게 내린 것으로서, 임무의 중요성을 주지시키고 성실히 근무할 것을 당부하는 내용이다. 첫 부분에는, "유수및 총리사의 직위가 막중한 자리인 만큼 대대로 충정(忠貞)한 세신(世臣)에게 맡길 수 밖에 없다." 고 말하고, 이어서 서울을 보호하고 경기도를 아우르며 삼도(三道..

석실서원 묘정비(石室書院廟庭碑) 碑文 石室書院廟庭之碑 石室書院廟庭碑 聖人作春秋垂空文而孟子當之於一治之數夫萬物之散聚皆在春秋而若論其大經大法則莫過於尊周而攘夷矣天下未嘗不亂而亂之旣極則天必生己亂之人而其人也無有土地之基本人民之勢力則亦只因聖人之空文以明夫大經大法而於..